风水资料3

（三）、微波对人体的作用
按古人天人感应的道理，人体应是小宇宙。宇宙有微波，人体怎么能没有呢?不过，一般人体微波较弱，但经过气功锻炼，就可强化了。我们可以从酒与摩掌和微波的关系，看看微波在人体的客观存在。
说起饮酒，中国有句古话，叫做“英雄海量”。这是形容身体强壮或武术造诣深的人能饮大量的酒而不醉倒。
1985年，我在主持全国气功考察时，发现郑州一位气功师有“变酒”的本领：桌上好端端地放着一杯酒，他的“摩掌”一挥，酒的浓度明显变淡了，而且浓度越大的酒，对比的感觉就越明显。此外，他接触过的糖果味道也更加适口。
茅台酒一般需贮存5—8年，才能达香醇可口的程度，而刚经发酵酿造出来的新酒，总带有辛辣，甚至苦涩味，很难饮用。
能否用人工方法使酒提前熟化，缩短酿造周期呢?
实验表明，用微波处理新酒，能在一两分钟内把新酒杂味去掉。处理后的新酒，基本上可与自然老熟的酒相媲美。微波是频率极高的电磁波，用于催熟生酒时可使用频率为915—2450兆赫的微波。用微波催酒熟的原理在于：微波可迫使水分子与乙醇分子组合，加速其化学反应与物理变化，所以能使酒味变得醇香。
气功师的“摩掌”和微波都有促使酒味变化，使新酒老熟，这二者之间有什么联系呢?
人体的新陈代谢产生生物电、生物磁，因而产生生物磁场，这种场在人安静，限想时最强，国外科学家称之为“人体能场”。近年来，我国气功科研人员从气功师手掌中也测到了电磁波的发放，其中有的是低频调制的远红外辐射，“摩掌”之谜就在于远红外辐射对酒的化学影响。
微波与远红外的波长毗邻。当电磁波的波长为1毫米至1米时，就叫做微波，而小于l毫米的一段叫做远红外辐射，或叫亚毫米波。
当然，气功有素者所发放的电磁波远不只远红线。2001年美国加州的人体生命信息研究所从我身上测到了18毫米的微波信息。当我的手掌抚摸到人体患病处时，病痛就会立即消失或明显减轻。近几年我和我的几个活佛和尚弟子们给许多的学生灌顶后，他们的学习成绩和身体条件都有很好提高。实际上，对于人体经过特殊训练而产生的全部电磁波，还有待于测试手段的不断完善。不过，目前所测到的远红外辐射和微波信息就已经能初步解开“摩掌”对酒产生影响的谜团了。
近年来，许多高等院校也对气功发生了浓厚的兴趣。西安交通大学在一位气功师手掌上测到功率为39微瓦微波；在另一位气功师手掌上测到功率为46微瓦微波。
这些例子说明，无论天体，还是人类都与生俱来地具有微波。但源泉在于宇宙天体。人体是一个开放系统，每时每刻都在与天体进行能量交换，但更多的是索取。“万物生长靠太阳”这句话未免有些太局限了，还应该仰靠浩瀚的宇宙。
研究发现，微波辐射4080兆赫频率，对人体的气血运行有利。假定依据是天人相应理论即今天所称的全息理论。通俗地说，母亲的乳汁无需化验，必定对婴儿有益无害。
水可以吸收微波能量，而人体有70％为液体，所以人体亦有较好地吸收微波的能量。
微波透入活体组织深度取决于其频率。具体说，透入肌体的深度随频率增加而减少，即成反比。实验表明，微波频率在2~3兆赫时，能量主要被皮肤吸收。频率在l千—3千兆赫时，结果在表层和深部被吸收；1千兆赫以下被深部组织吸收；150兆赫则穿过人体，浪费掉了。
我们从中不难看出，微波频率从高变低，透人人体部位是：皮肤一表层一深度一穿透。而我们感兴趣的则是“皮下组织”，按中医经络学说，经络存在皮下的筋肉之间，这是人体所说的气之路，人体12正经及奇经八脉均在这个层次。
我们现在来选择一个合适微波频率的范围，前面谈到，1千 ~3千兆赫时，可以进入人体表层或深部。希望浅一些，不要到深度，根据频率与深度成反比规律，就必须使频率比2千兆赫再大些，似乎4千兆赫比较合适。
宇宙背景辐射的微波频率是4080兆赫，正巧是4千多，真是令人拍案叫绝!就好像是万能的造物主专为疏通人体的气之路——经络而专门设计的微波频率!
如今，发现宇宙背景微波辐射的两位美国科学家，已经荣获诺贝尔奖金了。难道我们不该为发现气和经络的中国先哲高歌一曲吗!
风水学的科学性就在于人们利用自然、改造自然、顺应自然的方式，包括微波辐射在内的各种物理能量，使其居住环境更符合人体生理的需要。这就是现代科学风水学的真话所在。

四、风水学中风的重要意义

（一）、风的风水概念

风水学中的“风水”二字表明风和水一直是选 择吉地的两个最重要的条件。《葬书》认为阴阳二气运行地下则为生气，喷发出去，则为风，风和生气是同种物质(阴阳二气)的两种不同存在状态。因此，当生气露出地面，升入空中，就变为风，如果风被吹散荡尽，就会无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。不管怎样，只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱的盆地的原因。所以从理论上讲，若有风很易吹进吉地，该地就不值得用了。
《地理八十八向真诀》将风分为八种，并注释如下：
(1)前有凹风是明堂倾斜的标志，不是没有案山就是案山带凶，并且不能聚止生气。因此，此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继。
(2)后有凹风表明无主山。此风不吉，主贫困，短命，人丁不旺。
(3)左有凹风是青龙软弱(低矮)不振的标志，为凶，这样就会丧夫寡居。
(4)右有凹风表明白虎断续不连，凶，这样就会子嗣无继。
(5)两眉凹风是指从主山和青龙山以及主山与白虎山交汇处吹来之风。凶，这样就会伤家主和子嗣无继。
(6)两足凹风指来自青龙和白虎部尾之风(足指青龙、白虎两抱山的尾部)。大凶，主倾家荡产，满门灭绝。如果这些风吹自良方(东北方)则凶极无比。
如上所论，这八种风均不吉利。八方风简称八风。八风指来自八个方位之风。风水中没有凸风，只有凹风，之所以称凹风是因为只有当山中有沟谷存在时，风才能由此吹进群山环抱的吉地。如果吉地为连绵不断的重山叠岭所层层环绕，密如完城，那么当风吹来时，就会越此而过，不会吹进吉地。因此，吉地中的风反映了环绕吉地的山峦的质量。现在可知，尽管《葬书》并未将“山”定为最重要因素，但它仍然是风水中最重要的因素，比风更加受到重视。
至于吉地中风的性质，风水学确信风水穴处不应有任何方向的来风。但不管怎样，在一些特别实例中，具有多方来风的地方也会很吉利。
按阴阳概念，风还可分为下述两种类别。若风从山顶往下吹则称之为阳风；反之若从山谷向上吹则称之为阴风。这是一种很普通的分类法。
总之，可以这么说，精明的风水师非常重视风的作用，但对它是通过为藏风所必需的山来间接加以强调的，环绕吉祥地的山的重要性同时反映了风水中风的重要性。
风与气是相互联系的。中国古代，认为“气”是万物内在的、流动的本质的体现。对“气”的阴、阳表现了分类。另外物体还有金银之气、珠宝之气、人气、精气、剑气、唇气……的不同。
“气”和“形”的关系如何呢?中国古代科学认为：气是无形的，形体是有实质的。形体是由气形成的，气则寄居于形体中；气由天降临大地，而大地的功德，就是接载着下临的气。
气属阳，地是阴，两者互为依靠，互相冲激，有冲激且要势力平等，无人被克制，才能各得其所，永远保持福寿康宁。如果阴阳互相克制，祸害休咎就会接踵而来。
星宿带动天的气，山川带动地的气，万物依赖天地的气才能生存。因此天地的气，因形体而止，留而不去，与万物合而为一。
万物变化生存皆因有气可纳，因而形气合一。人死后魂魄因和天地气脉相感应而合一，福德亦应之而来，故此人要和天地之气混为一体，才可以得到福泽，这就是造化的机缘。
宇宙在混沌未开时，是无极(后化成太极)的世界，空无万物。混沌初开时，太极生两仪化四象，四象变八卦，八封而变成六十四封，于是产生了万事万物。理气是寄托在气象之中，而形体的凝聚产生气象。日月星辰的刚阳之气向上腾升，山川草木阴柔之气向下凝集。阳气因太极而昌旺，阴气因太极而成就。太极在阳德中是形象，在阴德中是方位，地有四种形势。气从八方而流动，地因气的流动而成形。气在大地积聚造化万物，因形止而气蓄；万物得以生生不息。
阳气从风而行，乘势四散；阴气从水而行，因受到山的限制而停止。人用五行的形态定万物的形象；用人卦的兴旺断方位的吉凶；用六十甲子的纪年批命运；以八个方位的气之背合，审查气数；以六十甲子的虚盈，推定岁运吉凶，用六气的新陈代谢审查时令，人类依此顺应大地五德，循环不息。圣人制礼作乐，定人伦法纪，建立人道。智者知道人道因大自然的阴阳变化而来，故卜地葬亲，是为了慎终追远，而后人因大自然而得到福荫。因此人道以大自然为始为终的宏大道理，就是造化的成功。
自晋代郭理《葬书》之后，“气”的理论便成为风水的中心问题，一切具体的风水活动都必须以得气为主而展开。所谓“乘气”、“聚气”、“顺气”、“界气”……“凡着地理者总以气为主。”它要求人的小宇宙之气必须同周围环境的大宇宙之气相协调，相统一，秉乘天地之气而大有作为，这是中国风水观的最基本的要点。因而，风水特别忌讳“死气”、“煞气”、“泄气”、“漏气”，认为这会带来恶运，放跑财源，乃至导致疾病。

（二）、气的风水概念
风水认为太祖山之上，于夏秋之交，雨霁之后，丑寅之时，必有上升之气，因而风水常以气的形态辨吉凶。一般来说，如果气发一山巅，直起冲上，下小上大如伞，就是真气。如果气横于山腰，则是云雾之气，而不是真气。以质而论，气清者主贵，气浊者主富。端正者出文，偏斜者出武。比较出众的风水先生还能够辨出气的色彩，以赤黄色为上，青白黑次之。望气似乎更多地同人的气功状态联系在一起。
在人山寻龙过程中，望气寻龙也是其中的一个组成内容。大抵山川之气，和太阳的出没有着很大的关系，由于中午时太阳高悬空中，“其气潜伏，无可觇验”，所以一定要在太阳还没升起，阳气始兴，或在太阳才一下山，阴气渐萌之时，方是验山川之气的最佳时刻。古书有云：“黄富而青贫，赤衰而白绝，唯五色之气氤氲，乃绵绵而后杰。寻龙至此，能事已毕。爱银海之明，欲灵犀之活。”同时，又有福喜之气，衰败之气的种种不同。“福喜之气，上黄下白，如牛之触人，如羊群之相迫，如人持斧以腾身，如将举首而向敌。或如堤坂(其气横亘)或如木植(其气森列)”关键是其气凝聚有力。又如“衰败之气，下连上擘，聚而复兴，澈而复赫，如卷石扬灰，如乱穰坏帛，如惊蛇飞鸟，如幅鱼(气不踊跃)巨舶(形体横卧，没有振兴之象)”，问题在于其气零散不凝。
风水家将“天人感应”理论引进风水学说中，形成受荫说，即所谓“气感而应，鬼福及人”(《青乌经》)。环境何以能荫佑生活在其中的人呢?原来天地之间都是气，环境接地气以纳天气，天地之气，以转授生人，让生活在其中的人得到以后便大吉大福。这就是所谓以气感气，其吉凶祸福丝毫不差，有一种人，只以富贵利达为其心，损人而利己，这样就破坏了和谐的基础，是得不到大吉大福的风水宝地的。而心存公、义，也可以形成吉祥和顺之气，化不利的环境为吉利的环境。
风水实践证明，择基选址有几个步骤：觅龙、观砂、察水、点穴，把气从山上引下来，聚之于穴，即“山气茂盛，直走近水，近水聚气，凝结为穴”。首先是觅龙，即寻找祖山。古人认为山是气之源，在《望气篇》中谈到山的形势与气的关系：“凡山紫色如盖，苍烟若浮，云蒸霭霭，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘冽，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟未休。”反之，“凡山形势崩伤，其气散绝谓之死”。可见环境和“气”的关系多么紧密。
当“气”运行中，又必须有气的连续性，郭璞《葬经＞说：“气因形来而断不可葬也。然断有几等：有为水冲者，有为路所截者，有为畚插所伤者，龙行至此，未有不遭其害者也。”这里龙指“气”，气流希望不要受阻。
“气”被引下龙脉后，又有左右龙虎砂山夹紧：“若非龙虎夹紧直走近水旁，则水动而气散。”这时仿佛气流到达目的地了，需龙虎夹紧，否则就会漏掉，这里说的左右龙虎砂山就是上面提到的“形”，即环境空间，它像一个容器一样，容纳了“隐而难知”的“气”。
砂山之前还有朝山：“开面向里，不拘远近，俱名有情，远朝(朝山)及前后左右之砂皆以真面相向，无破碎尖射凶顽为融结。”可见朝山、砂山这一“形”不得与“气”冲突，应该“以其护卫区穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜”。
朝山再向两旁是罗城，罗城是祖山分障包罗于外，即龙之余气也。余气还以罗城护卫，以确保气不外溢。
因此前有朝山，后有大而高的祖山，左有青龙，右有白虎，仿佛一个大四合院，全院阶惟一出口就是水口，水口为“一方众水 所总出也”，真好像四合院的大门，既是进出村的关口，又可能是溢气的通道，是个关键的地方。四合院总作有影壁，以防漏气，村落也不例外：“祖山开障展作罗城，罗城余气去，作关阑重重，关锁缠护周密。”这里关阑，关锁都是指水口。
古人选形可谓滴水不漏，用形紧紧拢抱着气。虽说气形相辅相成，但是像这样全封闭的气形关系在西方并不多见，这正是中国传统文化的特色。
住宅内部也强调有一个核心，正堂中，一张条几居中，正墙是祖容，或将祖宗的牌位供在条几上；下方，还常供有“地脉龙神”牌位，象征着宅基的核心，即“穴”的所在。
所以说风水中意念的核心和场的点场多少有些殊途同归。
综上所述，中国人的心理空间即“气”在建筑上的运用可谓是先人之声，但是在论述“气”与“形”关系时，往往用阴阳八卦、占卜五行的方法，夹杂着生活经验、社会道德等多种因素。