心眼指要

行即有止。」行者動也，止者靜也。山龍如是，水龍亦然。

莊子曰：「水性止，能止眾止。」故水貴乎止蓄也。《五歌》云：「山有山之止，水有水之止，若是止形皆可穴」，蓋謂此也。

因形求氣因氣求神，體用各得，地有吉氣土隨而起，勢來形止

因形求氣因氣求神

氣由形辨，舍形何由以辨氣之生死；氣因理明，舍理何由以見氣之興衰。故形有真偽，氣可辨也；氣有生死，神可辨也。
又云：「有氣方言體，有體而無神氣者，即用得合法，斷不能為福也。」又云：「有形自有氣，有氣自有形，氣依於形，形又依乎氣，形氣兩兼，有是氣必有是神耳。」

體用各得

地理之道，形勢為體，理氣為用，故萬物必先有體而後有用。所謂「體立而後用行」者，是也。且萬物生生之始，未有形，先有氣；未有氣，先有理，如舍體而求用，則用無所施，舍用而求體，體無興廢。
要之，察乎氣，審乎勢，相乎情，度乎理，觀乎神，合乎時，體用各得其宜，方得體立用行之精微。

地有吉氣土隨而起

有土自有氣，有氣自有土，此乃陰陽自然之理也。此節專辨吉土，即辨氣土、暈土、骨土、五色土之類，非辨泛泛之土也。
有吉土自有真氣，有真氣自有吉土，氣與土相連，未聞有土而無氣者也。
凡到形止氣蓄之處，自有真氣結聚於其間，真氣結聚自然高於兩旁，兩旁自有低田低地為界，貼身有界，中間自然高起，故曰「土隨而起」。此所云起者，是言吉土之起，非言凡土之起也，鑿穴求土者宜細察之。
山龍平岡之起伏，有墩有泡、有脊有背有面、有凹有凸，其高低易見，平洋高一寸低一寸，實屬難看，更宜細察。
來龍活動到頭脫盡自有吉土，或開鉗口，或到頭有大小八字分開，頑氣卸於兩傍。亦有真土穴形，故取窩鉗為上也。

勢來形止

勢來是言山形，氣勢從高而下，有頓有跌，有起有伏，旋繞曲動，及前後左右諸山都有拱向之真情。
形止是言山形水勢，到結穴處自有止蓄之情形，主山自有統攝周圍之勢，砂水自有主賓相朝相顧之情。或起頂腰落，或開面中曲，有優游自然之情狀者，方是真來，方是真止。
又云，來，是言穴後來龍來脈之形勢。止，是言穴情砂水之止不止也。
形者，氣之宅也；氣者，形之主也；神者，形氣之精神也。形以氣為生，氣以神為活，如舍神氣而求形者，眼法之真詮何曾夢見耶。

淺深得宜，。。。。。 察穴情

淺深得宜

地氣高厚，土色明亮，左右界水貼切而兼深蓄者，宜深；如界割不甚清楚，再兼地氣平薄者，宜淺。
當開鑿金井之時，必須視其土色何如，方可定其深淺，如此自無過淺過深之患矣。
如土色堅細滋澗而有光彩者，宜深。深亦不可過深，過深日久自有潮濕之患。過淺藏棺於粗鬆浮土之中，則乾枯虫蟻之患勢所不免，須藏棺于恰好處為妥。
除去浮土，開見吉土，深有二三尺或一二尺不等，將棺藏于吉土之內，不浮不沉、不深不淺，斯為得之。夫藏棺于吉土之中，自然乾暖，自無潮濕虫蟻之患，棺槨自能悠久，子孫自能昌盛。且擇地本非為子孫計，本為祖宗欲免潮濕風水虫蟻之患耳。
又云深淺得宜，地理足矣。誠哉，是言也。平洋培土安墳，不過避潮濕以及水浸棺槨。水浸棺槨，退財傷丁勢所不免，即用得合法亦不能為福，故以培土為先也。
平陽有龍、有氣，并有吉土者，深可一二尺不等。如氣薄者，開見黃土即止，將棺安於黃土之上；極低之處，培土二三尺然後放棺，深則恐有潮濕之患。棺之外宜用石灰與好土打結，以避客水之患。即羅城攔土亦要內高外低，使水易去，切不可內低外高，使水蓄于穴中。每見今之攔土用磚石高砌，有四五尺者、有七八尺者，高於塚墩，徒取石之好看，不顧水之去不去。此謂之欄水，非攔土也。

紹興杭州及嘉湖諸郡，山龍安葬，墳墓金井深者不過尺許，此亦因地置宜之法也。培土安墳，皆因地氣卑薄，恐有水浸棺槨，故此培高二三尺以受清陽之氣。此即古之「架法」。然而清陽之氣亦要所用之地有氣有土，方能承接天之陽氣，否則土雖培高，三年五載之後，虫蟻潮濕之患勢所不免。
夫有氣有土，此地自暖，暖則地氣上升，稍有潮濕，日久自乾。無氣無土則寒，寒則地氣不能上升，潮濕自來。此亦陽升陰降自然之理也。

土高水深

氣厚則土厚，土厚則氣厚。氣厚則左右界水及內堂止蓄之水自深，乃山水陰陽自然之理也。下文所云：鬱草茂樹，果得龍氣活動，水深土厚，草木自然榮茂，此亦生氣之使然耳。地氣衰薄，土色乾枯，草木定多衰落之色。有諸內形諸外，此亦衰死之氣使然耳。地之磽者，雖有善種不能生物。
又云，土敝則草木不長，種植尚求吉土，何況安墳關繫子孫休咎乎。

細察氣色

生氣即生動活潑之氣，善察氣色者，看其形之動靜，即可卜其氣之興衰；察其氣色之榮枯，即可知其氣之生死。
動氣是由生氣而動者也。色者氣之華也。色澤榮枯，亦由氣之生死而使然也。由此則土色草木均宜細察為妥。
又云，色澤鮮靈則氣旺，色澤枯老則氣死。即草木土色亦當如是觀。
山有坐眠立三體，并有喜怒之形象。如破碎、巉巖、粗頑、硬直，石性雜亂，土色乾枯
草木稀少，種種都是怒形。山背山腳每多如是。如峰巒挺拔，秀麗尊嚴，開面向穴，屈曲活動，并有滋潤之色者，即草木亦有鬱鬱蔥蔥之象，種種都是山之喜氣，必多結作，此亦尋龍尋穴之捷徑也。
夫地之生死全在乎神氣有無而辨也，然氣之有無易見，神之生死難看，大凡非神無以主宰氣脈，保合太和，流行上下，仰承天氣，華元化日。神者，氣血之先也。氣血之先非神而何。然則氣依於神，神又依乎氣者也。

土貴有枝

山龍之幹枝，猶木之幹枝，老本為幹，嫩枝為枝。大凡老幹行龍，情性堅剛，土老石粗，結穴最少，猶木之開花結果，多結于嫩枝，少結于老幹。
夫枝龍即是幹龍分下傍枝傍脈之類，并有幹中幹、枝中枝、枝中幹、幹中枝之別。此云土貴有枝者，是言正幹行龍，愈分而愈妙也。既識其分，再識其止，枝龍止蓄之處即是真氣真穴所鍾之地。真穴所鍾，水必聚于此，此亦山水陰陽自然之妙也。
枝者，分也，不分則粗頑之氣不能脫盡，故以分为貴也。脫卸愈多，頑氣愈盡，龍力愈壯，土色愈美。
即水龍亦貴有枝，枝者，分浜分枝之謂也。枝浜愈多，龍愈生動，土色愈佳，氣愈活潑，所謂分盡之分者，此也。

辨神氣色澤

諸書言龍言氣，言之詳且盡矣，未曾道及神氣色澤。夫氣者裏也，神色者氣之表也。表在外而易見，氣在內而難知。今因神色易見，即以易見之神色而推測難見之氣，即以神色之榮枯以卜氣之有無生死，古人所謂因形求氣，因氣求神者，此也。此猶醫家望聞問切之法，病之生死安危久暫，都以神色辨也。擇地者亦當細參神氣為要。
神氣色澤，物物有之，即骨董字畫亦以神氣色澤辨真假也。如宋元名人筆墨，自有名人之神氣。即本朝南田之花卉，用筆用墨另有一般神氣。即八大窯之磁器，精光神色比凡窯自然各別。即漢玉與近時之玉，神氣精彩亦屬大相懸絕。辨地之神氣生死，嘗以此法參之。地之真假疑似，可一望而知矣。
神也者，神完氣足之謂也，神氣充足，自有明亮光彩滋潤之神色見焉。
丁則茂盛之家，墳上樹木必茂，土必滋潤；子孫衰落，樹木葉定凋零，土必乾枯，并有
初葬合法，樹木極盛，合葬失時，樹木頓衰。此亦是所承之氣使然耳。
又云，小地看精神，大地看氣局。大地雖重氣局，亦不離乎精神耳。

考真假

土色佳美，神氣充足，形止氣蓄，水交砂衛，即前後左右來山來水，處處拱向有情，還
要細察立穴定向之得弗得耳。
古人云，地無大小，一真便發。又云，地無吉凶，葬法得則吉，失則凶，故以得穴得用
為最要也。

辨得失

得穴得用，並得補救，是謂之得。
如得用而不得體，得體而不得用，均謂之失。即體用俱得，位置稍有不得其當者，亦謂之失也。

審向背

水之外即是砂，砂之內即是水；水向即砂向，砂向即水向，乃砂水陰陽自然之勢也。
又云向背在乎情性，情性向乃為真向。

察穴情

來龍來脈俱已詳辨，惟穴情為砂水之主宰，不可不察也明矣。穴之情形千變無窮，總不離窩、鉗、乳、突四種。窩鉗為上，乳突次之。然窩鉗不離乎乳突，乳突不離乎窩鉗。窩鉗穴後不起突，前無唇簷，便為空窩。乳突無鉗窩則葬口不開，立穴無據。
貼身有蟬翼陰砂，邊有邊無，邊長邊短都不必拘拘，只要有一臂便結形。如牛角者佳。

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情........至卷二终

要知龍穴砂水筍縫鬥合之情

龍從左來，穴必結於右；龍從右轉，穴必結於左。此龍體旋轉自然之勢也。夫，筍縫鬥
合四字，是龍穴砂水相朝相顧，雌雄相配、主賓相迎之情狀也。苟能識得筍縫鬥合之竅，任爾左栖右閃、奇形怪穴俱可辨認矣。然則真龍之結穴，變化無窮，難於盡舉，只可言其鬥合之情形耳。
鬥合即是山水有賓主相迎相顧之情。道其形曰筍縫鬥合，言其情曰雌雄交媾。

童斷石過獨

不生草木曰「童」。草木不生，生氣已絕，俗呼剥皮龍者即此也。
「斷」是鑿斷開傷之謂，非跌斷之斷。鑿斷開傷此謂之病龍，故忌。
「石」是滿山頑石，無頭無面，無分無界之亂石山，故忌。如螺絲吐肉，老蚌生珠，每
每多在石山，須在吐肉生珠四字上著眼，方不至誤。石山土穴，葬下禍不旋踵者，總由無矬無平，陰歛剛飽，渾身是煞故也。
「過」即是此山過彼山之過。斷不即斷，起不即起，牽牽連連，無背無面，左右又無護
從遮攔風水，一派純陰之氣，故曰不可葬。
「獨」是乾枯無神之謂。即無背無面，不分不界，無枝無腳，亦謂之獨。非是出洋盡結，獨墩孤泡，獨山之獨也。即大山博小山，不開陽面，不抽嫩枝，亦謂之獨。獨者，謂枯老無發生之機也。

收放

收者束也，龍身行度處，以束定峽；到頭一節，以束觀入首，所謂束氣者是也。
平洋無脊脈可憑，全在收處察其真假，証其來源。
放者，開也，帳蓋之大小，纏護之短長，拘於此定之。
大收大放，蓋帳關峽是也；小收小放，峰腰鶴膝是也。收放愈多則愈有勢，放愈大則愈張揚，收愈小則龍力愈壯，故穴後入首一節之收放，比後龍更為緊要耳。不拘平陽、平岡、山龍，都宜如是。

分合

穴後宜分不宜合，分則頑氣自脫；穴前宜合不宜分，合則砂水自向，門戶自閉。
又云，有地無地，且看下臂。
又云，下砂不轉莫尋龍。
此數語豈非尋地之捷徑乎。

來情對脈

山龍有九星正變之象，水龍亦有九星正變之象；山龍有主山，水龍有城門；山龍有來脈入首，水龍有來源入口。並有二兩浜界水，止處必須界抱有情。
山龍入首結穴處，須求真止之情形；水龍照穴有情處，須求方圓明淨方為真水。五歌云：對脈論來情者，此也。水來當面者，此也。

山龍一線平洋一片

山龍一線、平洋一片。一線者言其狹小也，必須細心察看，方得其一線之真土真氣，否則夾砂夾石，水濕虫蟻之患難免矣。一片者言其廣闊也，廣闊者須求動處為是。水有一兩處來者，有三四處來者，來處雖多，用法須歸乎一氣，此亦平洋納水之要訣也。如半得半失者，定主房分偏枯，得三失五者，退財傷丁勢所不免矣。

一望可知

大凡山不開面，土必粗鬆，春夏大雨，小石粗砂必隨之而下。隨水而下，路上必多粗砂小石，凡山麓小路有砂、有水、有小石者，不必登山。
如護龍砂及送龍砂等等，定有小石浮砂。此亦辨土之一法。
如色澤榮潤，土必堅細。土色堅細，路上自無小石粗砂，草木自然油澤，草根自然稠密，界水自然親切而兼深蓄。否則左右界水自為浮砂淤塞，草木休愁，路多細石，種種都由土色粗鬆之所來也。此等在識者可以一望而知，余恐初學者眼力不到，特此指之。

體用並重

地之可否固在乎體，貴賤實由乎用。如用法得宜，富而且貴，並能悠久，如用弗得其當，退財傷丁，子孫下流，無所不至。由此觀之，體與用並重也。細細推之，用更重於體矣。

水有公私

水有公私，過客特朝之分。公者，公共之水，無所專於一處者，此謂之公。私者，一穴
獨受，干支情性都專於此者，此謂之私。
過，即此卦過彼卦，此方過彼方之過，無闊無狹，無灣無曲，無情於穴者謂之過客。
特朝者，對穴處恰有枝水特朝，長短曲動與來龍相稱者為佳。
取用之法，當用真水特朝者為先，次收公過，最為得法。如誤用，恐有元運不一，房分
偏枯之患矣。

因形測氣

穴中有生物及紫籐茜草之類，亦可猜測而得見，有此籐斷不可改動，即不見此籐，但見氣色榮潤亦不可更動，稍動必至傷丁。大凡直達、補救兼收，自多諸吉，其所以生化，都由山向水口所用之星辰得弗得以辨吉凶者也。
以上種種，在識者按其山向水口地氣，即可卜其有無。
即浮厝棺槨，看其磚石之神色，即可知其生物之有無，苟能知此，覆舊易易耳。不但覆舊之易，且不肯亂動人家墳墓矣。

水辨真假

有情照穴者為真，無情顧穴者為假。如來龍活動，土色堅潤，或兩傍
有水界割其氣自清。或龍到頭止蓄之處，內堂有點真水，大旱不涸，恰與來龍來脈相稱，方為之真水。
真水者，來情對脈，水來當面之謂也。
如水色混濁，並有臭味，及偏斜反弓，即易盈易涸等等，都由地氣與水不交，故謂之假。

因氣驗水

此云因氣驗水，亦可云因水驗氣。有是氣即有是水，有是水即有是氣。氣水相交，方謂之真水。但有水坐下無氣者仍不可用也，故曰因氣驗水也。

因水驗氣

氣者水之母，水者氣之子也。有氣斯有水，有水斯有氣。氣無形而難見，水有跡而可求，水來則氣來，水止則氣止。水抱則氣全，水匯則氣蓄，水有聚散而氣因之聚散。水有深淺，而氣之厚薄因之，故因水可以驗氣也。
若池湖蕩胸潑面無攔，則氣不聚，無案，則勢不可當。
即易盈易涸，急去急來，倏淺倏深者，均非盡善之謂也。
水忌潑面、蕩胸、割腳。此處所云之水勢，即易見割腳之水。
惟大水之內又有小水，重重包裹，方見氣之藏而聚。大界水之內更有微茫隱隱分合，方見氣之動而止，故眷戀迴環，交鎖織結，皆是氣之所在也。穿、割、牽、射、反、直、斜、沖，皆是氣之離也。如反者使其環抱，直者使其曲折，挽回造化，亦在人功。
但本身小水有情顧穴者，務宜挨親。幹水無意留戀者，不可扳援。
若山谷之平陽，山多水少，雖見大水無害，總要自己界合為先。並宜大小兼收為妙也。
夫氣之盈虛消長，上通乎天，下貫乎地，應乎萬物，神氣相感，體用得宜，生生之道在
其中矣。五歌云：「直來直去龍之僵，有灣有動龍之活」，水龍如是，山龍亦然。所謂「水來當面是真龍」者此也。所謂「對脈論來情」者亦即此也。
平洋以水為龍者，法宜培土安墳，若地有真氣，龍真穴的，開鑿安墳亦吉。如蕩然無氣者，即培土亦不能發福。非但無益，且有水浸之患矣。
精生氣，氣生神，神完氣足故曰神氣，為巒頭第一件要事，宜細察之。

隨地取裁

看地非獨心法變化無窮，即眼法亦須要活潑靈動，斷不可拘執。如九華、天目、句曲，都是老龍幹氣，尋得龍穴砂水件件合式，大者開族，小者不過丁財而已。如蘇杭湖松脫劫龍，稍有一樣可取，鼎甲科名連綿不絕。若拘呆法，覓地更難矣。
即脫劫龍亦有老嫩之分，如蘇州之羊山、貓山、鹿山，以及獅山等諸山，色澤神氣土色都帶乾枯，即是脫劫亦不結大地。如洞庭七子、天平山，及常熟虞山、無鍚惠山、江寧鍾山諸山，神氣色澤土色滋潤，猶花木一般節節開花，枝枝結菓。諸山亦有老嫩背面之分，斷不可拘拘，故曰隨地取裁。

移步換形

稍移則形象更換，形象換，吉凶不一，勢所必然。全在未立穴以前格定方位，細察星體情形，合吉則用之，不合再移，移到干支方位、山水情形都合為是。斷不可脫龍脫脈也。

種植方知

高山、平陽、平岡種植，土人必擇物土相宜而後種植，如種地黃、山藥、山茹、葡萄、
生薑、百合等等，必擇沙土而兼潮濕者；如種松及竹須擇浮土而兼高燥者；如種楊梅桃李花菓，亦擇沙土而稍帶鬆濕者；如種栗亦擇砂夾土而兼鬆散者，此亦觀其所植，即知土色乾潮，此亦遠望之捷法也。
要之，木質堅細者土必堅細，木質粗鬆者土必粗鬆，此亦物產之自然。

看地至要

平岡平陽看法與山龍一般，第一先看神氣土色；第二要看龍身活潑靈動；第三要看界割清切；第四要看四面照應卻有真情顧穴；第五要看過峽起伏；第六要看堂局水氣止蓄團聚；第七要看下砂關攔有情有力；第八要看八方平順；第九要看穴情真的；第十要看砂水相稱穴情隱顯偏正，然後再言點穴立向之得失。苟能如是，誤人之過自少矣。

得氣所生

大凡發地，塚上都生樹木，其所由來，亦由用法所得之氣而生者也。如海寧陳氏祖墳塚上生檀樹、常州呂狀元祖墳塚上出椐樹、上虞沈侍郎塚上生松樹、宜興崔氏墳塚上出朴樹。
以上所生樹木等等，必由向首所得之氣而生。諸家位至極品，族盛丁蕃，富貴不歇。
惟塚墩上天生樹木，得氣所生，故不可伐，伐去傷丁，勢所不免。余友姓姜名堅，號實
夫，祖墳在江都北門外，塚上生穀樹，大有數尺，姜公因穀樹中空，擇吉砍去。道光拾年冬季，兄弟四人少丁都犯血症而死，此乃伐樹之故也。余恐人家將墳塚上樹木亂砍，故特誌之。

四大承氣

地理有四大承氣法。土承積、木承風、水承氣、石承煞。
凡有煞氣照見，斷不可堆做石工等等，石能招煞，故忌。
此所以不宜隨便堆砌石牆。
水惟止，能止眾止，龍氣遇水而止，墳地故貴乎得水。
大凡墳地有凹風吹著者，忌種樹木，因木能招風，山地更甚。故忌。
積者，高也、厚也、堅細而有光彩者謂之積，故擇土貴堅細而有光彩者也。

四時看法

天時雨陰，鬆土砂土浮面，為雨所潤，最為難看。然土雖滋潤，必帶潮濕，所謂剥皮者是也。
天氣嚴寒，雨雪濃霜之後，粗鬆浮土必定凍酥。不必粗鬆浮土而然，節氣薄砂體潮濕之地，無不皆然。
四季看色之要：有氣有神者，春初草必先青綠，無氣無神者，草必遲發而早凋。秋冬九十月，衰草如老年頭髮一般，軟而色淡，枯而無神者，定然無氣。看者地土粗鬆，多生粗根根深之草木，如夏秋多生蕨草葛根之類。石多土少，定出拳曲之木，此亦理之必然者也。

天池放驗

山頂上有池水謂之天漢，又名天池。下有真結，上必有天漢，不拘山之大小。幹龍起頂將近結穴處，頂上定有此水，此亦陰陽自然之理也。
蘇州范墳上有池三個；宜興龍池上亦有池三個；江陰香山山雖低小，頂上有池七個；揚州甘泉山頂亦有池，其味甚甘，故名之；江寧保山鍾山頂上都有池，鍾山下有明太祖孝陵在焉。保山下有方氏祖地在焉。此水是天地精靈之氣所結，最為尊貴。

土在是穴即在是

探土有山地平洋之別。山地看准龍脈入首，有穴情疑似者，必探其土色可否然後點穴，方不至誤。土必變色、四色、五色，堅潤為妙。平洋探土，第一要開下四五寸即見吉土為佳；次要左右近界兩傍黃土要深，深則方見吉土之起處。唯是如龜脊牛背之形，及開下一尺二尺見黃土者，即有潮濕之患。

忌動朽棺

太平日久，山地非舊時真面目者居多，不可不加意細察。張氏祖墳賣為李氏安阡，不數年，李氏墳又改為別姓，更換一姓，堆做一回，故曰非舊時真面目也。
墳塋每每逢著熟地，都由心眼粗疏之故。輕易動人朽棺腐骨，並有遮攔別姓墳墓之向道，以至敗絕。並有不顧人之可否，因有小利可圖而不顧人者，種種弊端，罪不容誅。為將來者戒。余於道光丁亥年冬季遊吳門，見西跨塘之西有吳氏墳墓，乙酉年八月新阡，葬時動無主枯骨無數。地師即於是年死絕，吳氏不及二年亦絕，此動人枯骨之報也。
大凡擇地安葬必先積德，地有吉凶，德有厚薄，德薄者葬凶，德厚者葬吉，此乃天地陰陽自然之理也。無德者欲葬吉地本屬妄想，還要動人枯骨，礙人風水，天降災殃，非絕而何。如常熟虞山、無錫惠山、常州茶山、蘇州七子，墳墓重而又重，疊而又疊，猶如閶門支廛一般，開鑿金井難免不熟，稍見磚灰等信，理當讓一棺兩棺地步，塚墩坍塌，隨時堆好。在有力未另尋吉地以安其祖父，方為盡善。否則數百年之後，難免別人又來動爾祖爾父之棺槨，理勢之所必然者也。

關繫非輕

醫家不盡心力，心眼不到，誤投藥餌，藥殺一人。堪輿心眼不到，誤阡墳墓，絕人一門。關繫如此，可不慎哉，可不慎哉。

初葬合葬異同

新做墳墓，只要顧山向、水口、立穴定向，用法之得弗得耳。老墳上附葬，有塚自有八
方，先要看在何方何位，流年空利否，即合葬亦要推算得失，比初葬更要小心。何也，初葬是初葬之時，合葬是合葬之時，陰陽顛倒竟有大相懸絕者，可不加意細察乎。

心眼指要卷之三-----太平孫竹田氏著

堪輿之學，本是性理之一端，非深明經史者不足以知此。無奈世人安於固陋，不甚推求，有視為奇術甘心受欺者；有不擇吉凶聽之天命者；更有漫然不信謂無此理者，種種塵勞，同歸愚劣，可勝歎哉。
今此書返本窮源，言極醒豁，欲于天下仁人孝子劈破疑團，浩浩蕩蕩，灑灑落落，相與養生送死于光天化日之下，不堪為操觚者贈也。

葬埋之事，所以安死者，非為福生人。死者既安，則生者自福，不必更生妄想于其間也。今之術家胸無實學，專以禍福動人

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