心眼指要

，為一時取利之計。主家惑之，有以親骸為邀福之具，遷移不巳者；有視為畏途，停棺累世不葬者；更有蠢爾無知，因貧病無聊，以親骸為禍根，燒毀拋棄者，此非禍福之說有以致之哉。鬼神有知能不陰奪其魄也耶。今此書但明葬理，理明則疑釋，疑釋則吉凶判然洞若觀火，自然頭頭是道，而無風蟻泉石之患矣。彼不務窮理而惟禍福計者不必觀此。

安葬之制蓋始于中古，河洛出、八卦畫，仰以觀于天，俯以察于地，于是乎識山川之情，更徵之以人事而得其義。其義云何，曰尋得一點生氣而已。生氣所聚，內蘊精華，其土細密，膩如團粉，葬之者安，得之者昌。
然則生氣固可識乎？曰可。氣本于天，質成于地，天有陰陽，地有剛柔，惟柔故生，惟剛故殺。山體剛，剛中取其柔以為生之機，猶之一陽動于坎中而萬物始生。此生氣之義也。
是故觀此圖而知象，觀是書而知點穴之法。

窩、鉗、乳、突，穴之象也；蓋、粘、倚、撞，點穴之法也。更有法中之法名曰理氣。若夫立向消納，承氣收水，莫善乎理氣。理氣者，即大元空五行，分理三元九運，運行遷謝之氣也。苟能如是，巒頭理氣無所不當矣。

窩

窩者太陽之象也。陽生陰中，外剛內柔，宛然藏蓄。旁有範圍，前有氣口，真氣內注，穴宜深取。然有陽必有陰，有真必有假，辨之既清，方知取舍。

窩形圓整，輪弦明白，中有肉地，肥嫩細軟；前有氣口，以顯情性，美穴也。其兩掬環抱如拱手樣者曰合口窩。兩腳掬開如畚箕樣者曰開口窩。窩中肉地，又有出氣進氣之不同。其肉地微弦向內收入，如人之吸者曰進氣窩；向外吐出如人之噓者，曰出氣窩。進氣宜穴上弦，出氣宜穴下弦。

凡窩中肥大圓滿可容三五穴或至十數穴者，可盡其量而阡之。若窩大而深闊，其中肉地或不能滿，則窩上必有一脈微起如額，或自邊自角注入窩內，拖出嫩肉，則緊接而阡之。如見肉地沿邊吐出肥厚者，則氣已下注，穴宜阡出。窩大而有肉吐出復起瑰突成穴者尤妙，此龍氣旺極之所結也。

山勢上聚，吐出平坡，窩弦一邊勾轉作案，內有肉地明白者，曰邊窩。橫龍貼脊勾窩亦然。

龍來成窩作穴，而中無肉地者，則氣必化於弦上，平坦肥嫩，下陰上陽。穴阡弦上，然以肥嫩為要。稍帶枯老即是空窩，阡之必絕。

又有窩體偏斜，而輪弦肉地明白者。與正窩同。又有兩窩三窩並立，或相背如鼎足，但中有肉地。阡法如上。

陰窩輪弦不明，或陡削如洞壑，中無肉地，陷如漏槽，此純陰之象，生氣不注之處也。故古人
目之為空窩、冷窩，不可穴，穴之絕人。

鉗

鉗者，窩之變體。少陽之象也。其形直，有似木星之象。陽動而陰裂，生意出于鉗中，真假宜辨。

(陽鉗)鉗頂微微隆起如額而無界水淋頭之病，兩股肥嫩齊整，而無直硬走竄之病。鉗心平坦有肉，而無漏槽傾瀉之病。
小者秀嫩而不瘦削，大者肥軟而不臃腫，方為生氣所鍾之處。
陰鉗則反是，不可不審。

鉗中要有肉地，如虎口中之軟皮，肥嫩平坦，輪弦明白，外看如鉗，登穴如窩者方妙。

鉗頂俯下，則鉗中吐氣如乳。要肥嫩平坦，從輪下吐出方妙。若貫頂直出，尖硬瘦削，則為假乳。乳假則鉗亦假矣。

來龍勇猛，勢不能收，兩股斜飛，有似走竄者曰斜鉗。與正鉗同。蓋龍止氣鍾，自有一種英發處。此當另眼相看者也。

側鉗氣不中出而旁行，偏股閃出微肉，而鉗心反成漏槽。須要龍真脈到，該有止處，細看明白。
或成直乳，則要乳頭肥嫩，界水微分。或成橫擔，則要輪級分明，肉地肥厚。或成窩靨，則要陰中泛陽，肉地明淨。方為生氣所鍾之處。大龍正結，往往有此。此龍強氣急之故也。切勿于無龍無氣，橈棹之中模糊亂下。

合鉗中虛，力在兩股，股頭含氣隆起，塊突成穴。後漕雖卑下，無害也。
分鉗兩股拍開似乎無情，然鉗中明淨與正鉗同。又有曲鉗、長鉗、短鉗之不同，俱以其類推之。邊曲邊直者曰蟠龍，邊長邊短者曰單提。邊單邊雙者曰疊指，皆鉗之變體也。穴多阡弦上嫩肉，不落鉗中。

突

突者太陰之象也，其性堅剛，其氣收歛，故其形特地隆起，或圓、或方、或曲、或長，如珠、泡、龜、魚、蚌、蛤之屬，皆陰之象也。陰中泛陽，剛化而柔，乃含生意。如純陰飽硬穴之絕人，蓋乳突之穴皆陰體而用陽，惟取其用，勿犯其體，始稱善葬。

(陰突)
突，陰象也，高頂、塌腳、飽，而此突之本相，不能成穴者也。時術妄作，開孤取水，未有不敗絕者。又有一等，頂雖平而無氣口，腳雖卓而不開面，亦陰突之變相，不能成穴者也。其長阜與方墩，俱以此推之。

(陽突)
凡陽突其頂必平，後高前低，上有窩靨，前有氣口，陰中泛陽乃能成穴。
其輪弦必卓起如覆盤。則氣始有所拘攝而不散。不論高低大小皆然。
平面者居多，亦有側面而有輪級者，其力量大率相倣。

(梭子)
橫長而腰闊，兩頭尖者，形如梭子。
要頂平而開面，兩頭稍殺，腳卓有弦。
生氣聚于乎中吁中闊處。

(腰子)
橫長而兩頭圓大、腰缺者形如腰子。
要頂平、腳卓，前有氣口，則生氣聚于凹中，宜阡中凹。
如中凹狹小，而兩頭有圓唇吐出者，則阡兩頭。

(蚌肉)
橫長而脊隆，下鋪平坦，如蚌之吐肉。上陰下陽，宜阡其肉。

(併突)
橫長而兩頭微起面，平中坦，腳卓。則生氣聚于中，形如兩突相併。宜阡併處。

(陰陽併突)
橫長而頭高頭低者，上肥下薄則阡高穴；下柔上剛則阡低穴。

(品字併突)
又有三突相併如品字樣者，頂平阡突；突陰阡肉；如一字樣者，穴阡突面。面陰則不
成穴。

乳

少陰之氣流而為乳，直吐而出，急如飛矢，利如劍鋒，穴之孤剛而難犯者，莫若乳矣。
地師愛之，主家信之，山腳荒墳纍纍如黍，寧不悲哉。此無他，真假不辨之故也。
夫乳剛氣也，剛必變柔乃有生意，是故君子於乳穴尤為謹慎。

(陰乳)
乳者剛氣也，隆如龜背，腫如冬瓜，瘦如竹篙，峻如劍脊，此乳之本相也。犯之絕人。蕭客云：「時人不識無中有，多向孤陰乳上尋。」即此。

(陽乳)
陽乳圓淨平坦，肥嫩和緩，如花之蕊，如木之芽，其出脈必低，多在山之足，高者不過
山之腰。蓋脈低則不犯剛殺，方露生意，斷無貫頂直出。貫頂直出者皆砂也。

(側乳)
其或脈高乳粗，剛氣直出，其生氣必閃出一邊，或閃乳、側乳等穴。
《穴情賦》云：「雄粗帶側尋」，即此。蕭客云：「誤葬每因求正面，仙人多是下偏坡」，亦即此。

(閃乳)
閃乳者，中乳直硬，不能成穴，生氣旁落，別成嫩乳者也，與側乳不同。

大乳要渾厚肥嫩，有收拾，不懶攤斜竄，方見力量之大。
長乳亦然，宜阡舌根，取其聚精會神之所也。
短而闊者，宜視兩翼，必有飛張之勢，即禽形愬穴也。飛鵝亦長乳，粗雄闊大則阡糞門下粘穴。
又有兩乳、三乳並出者，俱肥嫩則俱可下。又有數乳齊出，俱直硬落下，合鋪一坪，肥厚圓淨，此為合氣乳，力量極大。

蓋

蓋者，頂門之穴法也。山勢簇擁，俱從頂上盤旋，青陽之氣上聚下散，山腳壁立，一片純陰全無氣下，則穴成顛頂出陽之龍。
頓起星峰，仰而不俯，則氣不下注，亦成高穴，穴仰多窩形，以太陽之穴而上居至高之位，此清陽上升之象也。
又有一片平坦肥厚恬靜，而無窩靨之形者，則陽土之氣化而上升，故其山勢亦成上聚。
凡上聚之穴，陽氣充足，不犯陰殺，明堂遠照，從砂遠護，不怕風吹，不畏孤露，法宜用「蓋」。
外觀其形，內察其暈，佐以吞吐，量其淺深，此用蓋之法也。
平面之突，形如仰孟，陽泛於上，亦宜用蓋。俗人不識穴形以為孤露，破突作粘，地靈受傷，葬凶之禍不免矣。

(照天蠟燭,仙人出神,鵲巢)
皆立木頂上開窩穴也。無枝者為蠟燭；有枝者為仙人；頭開者為鵲巢，法皆用蓋。

(立木開花,眠木如意頭穴,眠木阡節)
皆突中開微靨穴也。法俱用蓋。

(丹頂覆火)
此金頭火腳，頂上生窩，水火既濟之穴也。法亦用蓋。

(水面蟬光)
大坪帶水形，上起微突，如水中之月影，略分魂魄，挨光正蓋。蓋水非金不歛，故必起突，突非靨又不能成穴也。

(平面高突,平面低突)
高者如架上之金盆，低者如落地之金錢。盆必有窩，錢必有靨，皆蓋穴也。

(蕊,花)
眾突皆花，穴必在蕊。
眾突皆蕊，穴必在花。
突上俱有靨，成穴亦蓋穴也。

粘

粘者，粘也。陰中取陽之穴法也。山勢俯下，後有駝背，前有凹胸，開顏下照，上陰下陽，上散下聚，氣出於足則成乳形，以少陰之氣而成穴於至卑之處，此陰降而為陽生之象也。
故其乳形必如花之初蕊，如木之始芽，生意已露方能成穴。若降而不化；如蛇頭鼠尾、腫腳筲箕、懶坦偏斜、淋頭塌腳，總不脫乎純陰之本相，犯之絕人。
夫，陰即殺也。乳而曰粘，即所云「脫殺」也。陰降而有陽之可扶，則為脫殺，即脫根而粘。
如陰降而無陽，漫向山腳盡處指為龍盡殺脫，阡作粘穴，此庸術之誤人，而荒塚之所以纍纍也。山半亦有高乳，多是閃出，亦作粘論。
(天葩)
凡乳形多出於木，木星出乳形如花瓣，故名天葩。有已開者、有未開者；有藏者、有露者，其形不一，俱作粘論。
大抵出脈要嫩，乳頭要肥，界水要清。若直硬粗瘦則為山腳，犯之殺人。
(苞)
花未開者為苞，俗名為蕊。木花不作粘，蕊則生意方吐，故可作粘穴。眠木、立木皆有之。
(老椿)
俗云深山出老椿。然老椿不生嫩枝，如何成穴。蓋老木多作祖山，或為他山之用神，若頂上生窩則為鵲巢之穴，否則無用。
(飛鳳，飛鵝)
有尾為飛鳳；無尾為飛鵝。眠木立木皆有之，俱作乳論。阡糞門穴，看尾上有微靨處方是。要肥嫩，不宜瘦削。立木作撞粘，眠木作倚粘。
(偏乳，闊乳)
立木有偏乳，作蟠龍、單提等穴。
眠木有闊乳。闊類金邊，即鍬皮穴也。俱作粘論。
(楊柳枝，金邊，水乳)
梧桐葉上生偏子，楊柳枝頭出正心。凡是嫩蕊，俱作粘論，兼葭、芍藥皆然。
金星不出木乳，若宿鳥腹穴、愬穴，則為金邊，可敲，亦粘穴也。水土不可粘，若出木乳則可粘矣。舉此類推，通變可耳。

倚

倚者，左三右七之義。兩乳、兩耳門、兩鼻庫、兩鼠肉、兩切脈、兩肩窩、側臍、斜掌
之穴法也。
脈強勢急，中陰難犯，陽氣側出，或趨左、或趨右，旁舖平坦，恬軟肥嫩，或成窩乳，輪弦分明，山勢旁聚，側面開堂。橫倚如負，直倚如扶。范氏云：雄粗帶側尋。蕭氏云：仙人多是用偏坡者，即此。
強龍旺龍往往有之，多成美穴。常見枝節之上旺氣餘波，側面柔軟之處，山民偶爾阡之，便多丁財，無奈庸術不悟，專好山腳頂背直阡，未有不敗絕者。更有好挑土岡直頂墳背以為接龍，此猶執刀而自刺，可哀之甚者也。來龍真正，到頭直硬，側面略起微突成穴。頂頭葬者必絕。

(寶劍形)
二式俱寶劍形血暈穴。上式更佳。作劍把穴者非。

(老樹逢春)
二式皆眠木，一於節上橫裂生靨，一於丫中橫拖嫩乳，猶老樹逢春，微含生意。法皆正倚，可發一代文秀。蓋眠木不宜老，恐是正龍之曜氣，或為帳角餘波，故其蔭不長，恐乏後嗣。

(眠木)
二式皆眠木秀嫩，一窩一乳，法皆正倚，當發文士且旺丁，乃枝龍之結也。

(立木阡根)
立木挺秀，不開枝腳不能成穴。看其根上有微窩處，即是生意發露之處也。法亦正倚。

(仙人側臥)
眠木帶藤蘿，作「鳥巢穴」，龍甚秀嫩，窩亦明白。法亦正倚。
官出才士，官清顯，人財並旺。
立木帶眠，名「仙人側臥」形。滿山皆石，奇秀異常。石中開窩，阡側臍穴，法亦正倚。

切脈穴即沒骨氣化凹處。
鼠肉穴即單提。氣鋪側面。
眠木到頭，橫開。微靨如側掌心。法俱正倚。三式皆枝龍之結也。

以上十三式，皆因穴星直硬，側面開堂，橫坐作穴，所云橫倚如負者，此也。直下必絕，餘以類推。

中乳直硬，旁拖嫩肉，名直倚穴。頂中下者犯殺必絕。
立木正面飽硬，旁開小窩，輪弦明白。明堂側出，穴亦直倚。
立木不抽枝腳，頂上旁開一窩明白，亦直倚穴也。俗名仙人咬風。
立木下出眠木，俱直硬，旁出肥嫩小枝，形如卜字，穴亦直倚。頂頭下者皆絕。
立木中出脈又成立木帶眠，體直硬帶石。側面開窩成勾窩穴，亦直倚也。直下者絕。

以上五式，即所云「直倚如扶」也。
橫木成鞭形，頂頭側開微靨。成斜倚穴。

撞

撞者，腌臍、掌心、虎口、指節之穴法也。
山勢中聚，四旁俱陰，中間泛陽，穴成窩靨，如人之臍；或如仰掌，穴取掌心；或如覆掌，穴取指節；或如側掌，穴取虎口。
陽藏陰中，穴宜深入，類而推之，則有騎龍、翼窩、懸鐘、掛燈、蜘蛛倒掛、飛蛾貼壁、遊魚上水、金頭木腳等穴，皆撞法也。
撞皆立體穴，居正中，故取象於臍。亦有平岡而作撞者，必是陽氣中露，和暖肥嫩，頂脈直下，法等騎龍。若夫高山平坦,龍氣团聚,别成一天,则兼撞蓋。

(高窩，中窩，低窩金頭，木腳，仰掌)
金非水窩不能成穴，窩有上、中、下之異。但居正而不偏，俱作臍穴。猶人有立坐眠之不同也。金頭木腳必要水窩。木腳多者為仰掌要有掌心，皆窩穴也。法俱正撞。無窩妄撞者必絕。

(虎口、指節)
虎口亦金頭木腳之變也。陽露而陰開，窩形大顯。要輪弦分明，中有肉地，恬軟肥嫩如虎口中之軟皮。亦正撞穴也。凡山必有背、面之分，穴必在面。仰掌山面在上，故穴在掌心。虎口形側，山面在內，背在外，故穴在口中。覆掌則背在上，面在下，節上有窩，陰中泛陽故亦成穴。

(掛燈穴,懸鐘穴)
掛燈穴金頭土身，山腳壁立，上開水窩，亦臍之變相也。法兼蓋撞。
懸鐘穴乃土屏中起一突形如貼體，亦土腹藏金之意也。金頭有靨名鐘紐穴，無則敲邊。金體上起一微塊，亦貼體星也。法亦用撞。

(飛蛾貼壁,弔角,偏臍)
金體中又起一微塊，形如金水，亦貼體星也。即鏡上菱花之意，法亦正撞。
金角開水窩，下鋪氈褥，因正面飽硬，故氣出於角，穴作偏撞。
正面飽硬，陽氣偏出成側窩穴，法兼蓋撞。倚亦正體也。案外拖出長曜，亦金頭木腳之變。

(金釵,騎龍,反肘)
釵形眠體，脈接鉗頂，阡油膩穴。亦撞法也。
大龍跌斷，過峽處陰過，則龍無留戀之意，必無結作。陽過則生意已露，故有順逆騎龍之穴，亦作正撞論。反倒曲尺，水形，如手屈肘，肘後生靨鋪唇，亦撞穴也。
上三式俱平岡撞穴。

凡相地，以認穴為第一難事，穴形既辨得清，則臨地了然，如以鏡照物，自無美惡易形之病矣。然認穴固難，尋龍認脈亦不易。且地之真假在於穴，地之富貴大小久暫在於龍，龍之變態多端，筆不能盡，玉髓地學言之最精，故不復及，略寫數圖明其大義，苟能以意旁通，則天下事無不可明之理，何不啜此糟粕，然後能知酒味也耶。龍法穴法既曉，再用之以心法，不上山不下水之趨避，直達補救之元機，生生配合之妙義，如是山龍水龍，山水分用自能得心應手，體用各得其當耳。

心眼指要卷之三終

乌程沈禹平氏著《心眼指要》

天成象地成形 
在天成象，在地成形。形之所在，象之所生。是故：天有日月，则地有"太阴"、"太阳”、“日月含精”、“祥云捧日”、“星月交辉”、“日月合壁”等形。

天有金星，则地有“节苞”、“乳突”、“悬钟”、“覆釜”、“金盆”、“荷叶”等形 。

天有木星，则地有"冲天"、"倒地"、"錧篮"、"曲尺"等形。

天有水星，则地有“漫天”、“涨天”、“浪勇”、“舱板"等形。

天有火星，则地有“廉贞”、“文笔”、“火旗”、“红焰”等形。

天有土星，则地有“御屏”、“玉屏”、“看榜”、“天财”等形。

天有苍龙，则地有“虬龙戏水”、“龙额藏珠”、“双龙合气”、“群龙迎队”、“鲤跃龙门”等形。并有“下岭蛇”、“黄蛇听蛤”、“黄蛇赶蛤”、“灵龟顾子”、“灵蛇把门”、“真武踏龟”等形。

天有天河，则地有“鱼”、“虾”、“蟹”、“鳖”、“螺蛳吐肉”、“游鱼戏水”、“金鱼袋”、“水上鱼”等形。

天有天苑，则地有“天葩”、“木兰”、“莲花”、“荷叶”、“秋叶”、“梧桐枝”、“芍药枝”、“芙蓉枝”、“杨柳枝”、“露珠垂草”、“落地梅花”等形。

天有天市，则地有“曲尺”、“玉尺”、“浪袍”、“铺毯”、“展席”、“注盏”、“九天飞帛”、“屠刀”、“肉案”等形。

乌程沈禹平氏著《心眼指要》

天成象地成形 
在天成象，在地成形。形之所在，象之所生。是故：天有日月，则地有"太阴"、"太阳”、“日月含精”、“祥云捧日”、“星月交辉”、“日月合壁”等形。

天有金星，则地有“节苞”、“乳突”、“悬钟”、“覆釜”、“金盆”、“荷叶”等形 。

天有木星，则地有"冲天"、"倒地"、"錧篮"、"曲尺"等形。

天有水星，则地有“漫天”、“涨天”、“浪勇”、“舱板"等形。

天有火星，则地有“廉贞”、“文笔”、“火旗”、“红焰”等形。

天有土星，则地有“御屏”、“玉屏”、“看榜”、“天财”等形。

天有苍龙，则地有“虬龙戏水”、“龙额藏珠”、“双龙合气”、“群龙迎队”、“鲤跃龙门”等形。并有“下岭蛇”、“黄蛇听蛤”、“黄蛇赶蛤”、“灵龟顾子”、“灵蛇把门”、“真武踏龟”等形。

天有天河，则地有“鱼”、“虾”、“蟹”、“鳖”、“螺蛳吐肉”、“游鱼戏水”、“金鱼袋”、“水上鱼”等形。

天有天苑，则地有“天葩”、“木兰”、“莲花”、“荷叶”、“秋叶”、“梧桐枝”、“芍药枝”、“芙蓉枝”、“杨柳枝”、“露珠垂草”、“落地梅花”等形。

天有天市，则地有“曲尺”、“玉尺”、“浪袍”、“铺毯”、“展席”、“注盏”、“九天飞帛”、“屠刀”、“肉案”等形。

天有天仓，则地有“谷堆”、“糠秕”、“斗斛”、“牙筹”、“仓库”等形。

天有泰阶，则地有“三台”、“六府”、“七星”等形。

天有宗人、老人，则地有坐、立、眠、卧、醉舞，如“罗汉献脐”、“仙人大座”、“仙人翘足”、“仙人侧卧”、“二仙下棋”、“双童讲书”、“左仙宫”、“右仙宫”，以及“锡球”、“踏龟”、“垂钓”等形。

天有天厩、天驷，则地有“走马打球”、“乘马入朝”、“天马行空”、“天马交驰”、“海马”、“滚马”、“出使马”等形。

天有仙槎,则地有“金船出峡”。“楼船出海”等形。

天有天弁，则地有“幞头”、“席帽”、“笠帽”、“浪袍”、“蓑衣”等形。

天有织女，则地有“梳妆”、“美女照镜”、“簪花”、“穿珠”、“遮盖”等形。

天有羽林，则地有“将军伏剑”、“大座”、“点兵”，及“弓”、“矢”、“剑”、“戟”、“牙刀”、“旗鼓”、“堆甲”等形。

天有华盖，则地有“华盖”、“宝盖”、“车盖”等形。

天有器府，则地有“笙”、“簧”、“箫”、“鼓”及“琴书”、“笔架”、“砚匣”、“印箸”、“盂杖”、“玉几”、“香炉”、“金箱”、“玉印”、“圭璧”之类。

干形万形，殊难悉数。

要而言之，总不外天垂象，地呈形是也。是故，形无不应于象，气无不现于形，故曰“形之所在，象之所生”也。

水口须辨得失

夫水有得失，必宜详辨，然后再看其去来形局。去多则来多，去少则来少，能消一分之去口，必能纳一分之来情，能消十分之去口，必能纳十分之来情，理势之所必然者也。奈何拘拘于“水口不容舟”之说，一见去口宽大，即欲阻塞。熟知去口一阻，则来水不能利导，必然分流而假道于他方矣。小阻小退，则大阻大退，势所必然，故水口只要屈曲交互，望之似不通舟，迢递悠长，织合叠为关锁者，悉为上吉，而水路之大小勿计也。

更有潴汇而成潭，钟聚而成漾，从然浩大，必多蓄而不涣，用又得宜，水虽浩大，仍有益于我也。

至若汪洋直逼于去口，巨津照见乎下手，夫然后喜下砂之紧关、罗星之镇塞，捍门、华表、日月、三台、游鱼、禽曜、龟蛇、狮象、以及丛林、杰阁、桥梁等物，在所必需，而非谓往复留连，悠扬宛转之地也。

认水口者，

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