心眼指要

须认得失，方可神明其际矣。此所谓得水者，非诸家五行所谓得，是大玄空五行之所谓得也。

水纒玄武要关照有情

凡水谓之纒玄武者，一在入口朝堂之后，又复绕抱穴后，回巧献奇，有情照穴者而言。此取顾我欲留之意也，一在水顺行之际，忽然逆抱兜收，有情顾穴者，更有恋恋不舍之情状者是也。用法苟能“天元取辅”、“人地兼贪”，方谓尽善。

寻龙点穴须合玄机

平阳龙法，眠倒平铺，有不统观全形全势。凡遇一钩一搭之所，似乎面面有情，出出可穴，孰知并非真气所注。

故必得统观全局，追踪寻脉，方晓一切勾搭，悉属随从之翼辅、扛送之枝脚。

如此，真真假假，是是非非，苟能了解心目，洞若观火，便可察气脉、审力量。辨贵贱、较轻重、判吉凶，真易如反掌。所云“玄机”者，即上文得失之玄机者是也。

作用贵得师传

相地全凭形势，形势妙在理气，理气贵乎点穴，点穴全赖山向。山向是理气之主宰，可不加意乎。至于立穴之法，更有浮沈、伸缩、顺逆、颠倒、直达、补救之玄机。山上龙神，水里龙神，分理清楚。

山管山，水管水，“山管人丁，水管财禄”，皆至妙之诀，《青囊》、《天玉》言之详矣。经在是，则道在是，苟能穷究《青囊》、《天玉》之至理，配合“生生”之妙义，峦头理气之精微，求得名师指示真传，斯可论峦头理气之玄机矣。学者勉乎哉。

水法真机须在遍证名地

水夹龙行，龙随水转，因水势之，南北东西，察龙势之分合行止。不论大干小枝，有结聚必有界落，墩砂之胎伏，护从之迎送，桡棹之开帐，旅驿之停顿，关峡之转折，凹凸之施受。既而水交砂会，行止气蓄，或兜洪藏蓄，或内外砂水逆滢顺抱，而明暗分合之情形出焉。

因而观之，右旋左旋，是尾是腹，察水之直来横来，单行双行。审势之偏侧欹斜，腰受耳受，相穴之有凭有据，应吐应吞。观水之左到右到，看城门之在前在后，何干何支。然后立穴宜乘龙之生气，细察水之得失，“对三叉、细认纵”，“察血脉、认来龙”，“纳三吉、避四凶”。明此，则知龙有龙之生旺，水有水之生旺，向有向之生旺，坐有坐之生旺。

由是，“龙要合向，向合水，水合三吉位”。虽变通之在我，悉循乎造化之自然。

要之：体之静者，当于生动出求之，用之变者，当于盈虚消息中得之。此其大略也。

术家不得其传，胡行乱作，无所不至，甚且开凿填塞，强彼就我，遂致纵横奇正之格局，皆成吉凶莫测之陷阱，此不学无术之病也。

旨哉——杨公之言曰：“阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。”学者当细心考究其玄微，以扼其要。次察水里龙神之得弗得，以神其用。然后偏证名地，势如破竹，迎刃而解矣。

收水须当得水

收水者，得水之谓也。得则吉，失则凶。水之形局虽好，但逢四气皆无取，故以得水为要也。

水贵蓄而不涣，静而不湍。小界水蓄气脉，大干水养龙神。小界水为乳水，为元辰，为胎息孕育之水；大干水为财源，为配合，为饮食供奉之需。故理气之旨，曰“阴阳配合”，曰“雌雄相见”；“不上山”“不下水”。又曰“得山得水”云者，谓山上、水里之玄空得生旺为先也，并宜先到先收，此真要诀也。

干龙正结

龙有正落、傍落之不同。正结者，脉必中抽，此谓之正出。枝脚桡棹重重转挨，节节收放，虽流走之中有整齐之致，而龙虎交互，堂局宽下，护托端正，四应完美，如莲花包裹莲房者。又须审祖宗来历、力量何如。

龙贵侧结

所谓“侧结”者，如大干行龙，递递迢迢，或左或右，枝脚桡棹，洋洋洒洒，侧在一边，如人之侧立、侧卧，如花之有侧面，文之有侧笔。有正不能无侧，理势使然也。

然需察其形势气概与全局无不关合，情性气脉与统体仍自联贯。及至到头，虽极大地面，而精神无不收摄于一侧之处，乃“侧结”也。

第恐初学一见“侧结”之地，误认为“偏”，误认为“枝”耳。不知“偏”是通体不贯，“枝”乃边、角留情，是故“侧结”之力量大异于“枝结”，较胜于“偏结”，无异于正结也。特其结构之形，或顽、或秀，为轻、为重，有贵、有贱，又非一定之格可以拟议者也。

回龙逆结

回龙与逆结相似，但逆则通体皆逆，回乃顺来而逆回，只在入首一节，故凡言回龙，必兼言显祖，深有在乎其言也。若竟通体皆逆，则离祖必远，纵有祖可观，支离不切矣。且回又与蟠结相似，然蟠龙必渐渐蟠旋而结，回则不然。

然回龙之局，其格不一，有顺来而逆回者，有逆来而顺回者，有正出于奇，有巧藏于拙者。总以注意回旋，情多往复者为佳者也。

枝龙杂结

干结既已发明，枝结不可不辨。干结通体全贯，力大而福荫悠绵。枝结全体不贯，偏促而发小易衰。如但知龙穴，不识枝干，岂能分轻重而辨优劣哉？

今汇枝结为四格：一曰“枝中干”，一曰“干中枝”，一曰“纡曲特结”，一曰“钩曲杂结”。循序而观，则知枝结之情状若是，愈可见干结之不同凡响矣。

枝中干结

枝中之干大率多带仓库，连递数节，束咽到头，有盖有托，似与干结无异。

若细察全体，及一方形势，必分枝擘脉，即外方砂水，亦不能悉来照应，此可以测识其为枝中之干矣。是故全干之结，纵少灵秀，而区局自远，若“枝中干”，虽极灵秀而规模自小，因集“枝中干”为一格。

干中枝结
干中枝，不及枝中干。盖以其来历不能远贯，力量终归浅薄，若局气清，亦能速发，终不耐久。专为局紧气清，来历不远者言之耳。然亦有间不可尽拘者，当随砂水疏密，及用法得失，以为占验可也。

纡曲特结
地有特结于纡曲者，往往似干非干，似枝非枝，忽然奇纵异迹，隐显莫测，偶露机关，精光独辟，真得天地生生之气，不可以常格律者。

或有滋蔓游行，错综变幻，顿起头角，偶布枝脚，界成形势，仅可以一节取者。即谓之“纡曲特结”。

钩搭杂结
平阳上乘，为干结，为变体，为会局。下乘为枝结、杂结。至于钩搭，则搜剔无遗矣。
但上乘之地，照应或十里、五里，或数十里，始结一局，觅之不易，购之甚难。下乘之地，随在皆有，举目便见，遇之不难，得之亦易。
若专主上乘，则平户之家，求之甚苦，势必稽迟岁月，一失机会，葬无日矣。
故于枝结之次，复集钩结为一格，一以使人知干结之为贵、会局之为尊、变体之为奇；一以使人知一枝、一节、一钩、一搭，易见易觅，随地可作，不烦往复留连，不劳举趾追踪，遥望即可指点，顿足便可立穴，无论贫富悉可因时利导。苟能体用两字，随在各得，亦能发福，岂不闲且便哉。
穴法心法
平阳穴法，从古未会发明，予因遍阅古今名墓四十余年，兼综条贯，阐为十有余法：曰展窝；曰开钳；曰垂乳；曰抛突；曰飞边；曰吐唇；曰骑龙；曰斩关；曰合襟；曰挂角；曰天池；曰石巧。
其名目虽有类乎山法，而指归实专论夫平阳，故曰穴法。
折自鄙衷，由于阅历，方始布图立，援据引证，以相发明。但世之讲求斯理者，共晓平阳穴法，有如是之形象，如是之星体，如是之变化，如是之徵应。
学者诚能操次要领，守约该博则山龙平阳之穴法从可破的矣。再进而参之以心法——“上山”、“下水”之趋避，“直达”、“补救”之玄机，则“葬乘生气”及“察血脉”，认来龙，对三叉，细认纵之旨，果能了然心目，洞若观火。如是，则心法、眼法自可造乎其极矣。
展窝穴说
山龙结穴有窝，平阳亦有窝，此皆太阳之气所化而成，其来龙必然阴落，所以展开阳面，以纳之也。窝有开口、葬口、深浅、阔狭、大小、长短、边并、缺角、凑口之不同。
总而言之，必须窝中微吐弦唇，太阳而吐露少阴之气者，结穴方真。此盖阴阳交度，而生生不息之机也。若竟展开局面如叉口，如缺环，并无弦唇吐露者，谓之虚窝，又名空窝，无气有水，不可立穴。
藏口窝穴说
藏口窝亦名展气穴，嘉兴屠氏近作，朝南直局，后坐兜滨，名为"反插"。下砂交抱，兜水逆流，外股一砂，更和贵人侍卫，故此发贵。
凡遇此等小窝，要滨头阔大，方能蓄气。水深为旺，清澈为秀，曲者为藏，直者为露；露者要阔短，藏者要长。结穴之处，四面证佐之砂要秀丽，精神要焕发，自然声价十倍。

抛突穴説
突者，即凹凸之“凸”。抛者，即闪迹抛踪之“抛”也。
世人不晓平龙之诀，误以一突为奇之説，往往见平田之上及湖池漾蕩之中高起孤墩，皆以为突。孰知此乃看山之法，非平阳法也。
要知平阳与山龙，理虽一致，看法不同。一致者，龙穴砂水、性情行度无异也。不同者，山龙竖体，故看高低起伏之势。平阳之龙眠倒平铺，如平看画图，其势平行，枝脚桡棹皆是蔓生。须周游寻讨，看龙砂之收放。
往前结穴者，即谓抛突。此因来龙气势旺相，不肯顿住，故又抽一脉，不赖本身砂头包裹，竟自奔往，向前结成星体，或嵌入大河，或撞入对岸，反以外应客砂为包裹护卫者，谓之抛突。
其体之变化者，或为抛，或为闪，或正面，或侧面，有大小，有长短，或仰或挂，或方或圆，有显露有藏伏，或现官星，或带贵曜，更有夹耳夹照，鬼托亲贴，以及节苞、荷叶、金盆、棋盘、兼并、排插，种种不一。
总而言之，要看来龙行度如何？结局如何？到头束放气势如何？再兼用法得不得？而后定其优劣也。

开钳乳突穴
垂乳之结，则左右之砂必环抱包裹，其体必圆活，类多金体。
若夫钳局，则左右之滨必劲直，左右之砂不过拱夹两旁而止，不复向前兜抱，中间星体必然方正，类多平面土星。
至于钳之变化，则有长短、曲直、分行、交合、重叠、丫杈、参差、阔狭、交互、织结、排插、双枝之不同。长者用穿法，短者点气口，曲者下曲池。直而长者无气，多不结，不可立穴。
双关或双穿，单关必单穿。惟织结交合者，及合角、重叠者最佳。乘气或单或双，格局不一。
丫杈者，有唇口吐乳，参差者，收一放一。阔狭者，取势交互者，下斗斧。织结者，审局。双枝者，有正有偏，有独有分。
所忌者，斜牵反背，最为凶格。
须要审其来龙，察其穴情，看其形势，加之以吞吐饶减，浮沉伸缩之法，不出阴阳交媾之情，动静生生之理，务在避其阴，而趋其阳，斯得之矣。

飞边穴説
龙飞走边，隐现莫测，无唇乳可名，无状可象，故曰“飞边”。然则必有根蒂可据，照应之足凭，而后能“飞”。
此等地面，入首本属沿边，全赖来龙奇贵，盖帐森严，砂头族拥，水法玲珑，然后相其动处而下之，则无有不合矩者矣。
其变幻，则有朝拱、夹照、活动、流走诸象，但格局之贵贱，在人自为取裁。
骑龙穴説
穴结于腰腹，故谓之“骑”。然骑有顺骑、倒骑、逆骑、衡骑之别。
骑龙难得真结，必前迎后送，左关右送界，方见正结。骑龙之穴，必两头束峡，中间开帐，而有肉地，自成星体，方为贵穴。又须审龙身交合之多寡，精神气势之衰旺，权其优劣，以为弃取耳。
斩关穴説
斩关之局，以生旺之气全在峡中也。如大干来龙，茫茫一片，行到中间，忽然插入兜滨，束为过峡，其气必从峡中束放而行。过峡之后，加复茫茫，顽如前地，则其气又散而不结，定知此间旺气，全在峡中。犹诸关津要路，来往必由，故曰斩关。
斩关者，必两头极其散漫，中间束峡甚紧，与骑龙之两头束峡，中间开帐者为的。然峡必紧束得势为贵，又必须有穴情可下，有堂气可收者，方贵。
合襟穴法
穴有结于合襟之处者，是即水合气钟之义，即《青囊》、《天玉》、“三叉”、"城门"之谓也。如龙有关束，蜿蜒得势。穴有结于阴流小界中者，或竟结于阳流交合中者，或一边通河，或一边滨兜，结于阴阳交度之中者。总要观其来历，相其行度，或顺或逆，曲则生，动则旺，皆能融结妙穴。若平直呆板，落脉不清，转关不密，纵有合襟，必是过渡假局耳。

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