邵雍和《梅花易数》
邵雍生活于宁朝年间。年轻时刻苦自学，才学奇博，后来在洛阳城中过隐逸生活，是象数学术系统的开山者。
他依托《易经》创造出一套“易外别传”的学术理论，对我国的易学研究与发展做出了重要贡献，特别是运用八卦进行信息预测方法上，他把年月日时的数用加减乘除的方法装入卦中，列出卦象，求出动爻，根据八卦阴阳五行排列，以体用生克方法，兼用《周易》爻辞来判断吉凶。这就是《梅花易术》。
邵雍发明的这一方法，对后世影响很大，也是我国当前普遍应用的重要方法之一，也同样受到国外学者的重视。尤其日本十分重视对梅花易术的研究，近年出版的《梅花秘传》一书，实际就是在《梅花易术》的基础上写成的。
梅花易术克服了铜钱占卜的空间局限性，即有事者必须亲自来摇卦才能预测信息的局限，只要有发生事件的准确时间，或预计在未来时间内要做事的时间，就可以起卦预测，得到准确的信息。
邵雍的梅花易术有其自己的哲学基础，即先天象数学。相传他在一个道家方士那里得到一张先天图，潜心研究，悟出先天心法。他自己在《皇极经世绪言》中说：“先人学，心法心，有了心，就有了万事万物；没有心就没有万事万物。心为太极，是产生万事万物的根源。
在先天象数学中，邵雍创立了一套宇宙生成学说：“太极；一也，不动；生二，二则生神也。神生数，数生象，象生器。”
意思是说，太极是一，太极生阴阳就是一生二，但一能生二的作用是神，所以说“神生数”。由于一生二是对立性的双数，以此一倍开展，二变为四，即两仪生四象，这就是“数生象”；再由这对立着的象的变化，产生具体事物“器”，这就是“象生器。”邵雍把宇宙万物生成，说成是由抽象概念的数字，经过倍数相乘得来，这就是邵雍以象数理论所虚构的宇宙生成图式。
邵雍由他的象数学虚构出宇宙万物生成的图式出发，并且以此来解释世界，推算古往今来治乱盛衰的命运。他最著名的占卜要算他在洛阳天津上听到杜鹃叫声，预卜出皇帝要启用南方人，政治上会起变乱——即王安石变法。
梅花易术不仅能预测人，而且也能预测无生命的物。从“气”的理解，我们认为邵雍的梅花易术实际上把有形的物还原为无形的气数，即相当于我们现代的分子结构或原子结构。对运行的气作数的把握，由此掌握其发展状况。所以，我们把梅花易术作为认识和把握运气的工具和方法，不含有哲学的讨论。
先天之学──梅花易数
“梅花易数”之由来，相传为麻衣、陈奇夷等一胍绵延传下之秘法，后来成为北宋邵康节先生常用的〔心易神数〕。此数经邵先生传下后，也使易学在占筮领域上，更有其重大的实用价值，也由邵康节后，才改名为梅花易数；其名称的来源，相传有一天，邵康节先生进入梅花园赏花时，偶然见两只麻雀在枝头上争吵，后又见此二雀忽然争枝坠地，邵先生看到此种现象，即运用其心经易数，认为不动不占，不因事不占，今见二雀无故争枝坠地，怪哉！因觉有事而占之，随后向园主说：明日当会有一邻女来攀折梅花，请必叱责她，恐邻女惊恐自梅树跌下有伤足之虞，事后果然应验。
后之学者因认为此卦例特殊，竟能断出与卦题不相干之事情来，为别种占法所不及，才将此种断法命名为“梅花易数”。
邵先生认为此种易数，是为先天之心学，太极者道也，因心即道，道即理，数由心生，故可于心里默演其数理，而预知吉凶祸福，故又名为心易，所谓人于心上起经纶。但徜若心不能静，则不能决天下之疑耳，故也被误解为易学难精，因自然界之一动一静之间，皆有自然之理与数，只要随时随地动心起念，则五行生克之理即已具备，此时时吉凶之数即已定矣，所谓感而遂通之道〔佛曰：一切境缘孰非心生，三界轮回俱由自造〕故善卜者即可依此初念之动来占算，并预测其吉凶，此法因起卦简便、灵活、快又准，用途广功能多，故此术也多为历代修行者所乐用，并助其参悟天道与人事。
“梅花易数”之运用于占卜方式，已由邵康节先生将古代的龟、蓍、掷钱起卦的繁琐，又再一次的重大改革，再衍成简化。、创新、灵活多样化的方便法门，并可于心里默演其卦，不限于任何时空随时随地均可应用，其法虽只以本卦、互卦、变卦为其主要架构，但仍由机、象、理、数、占并行运用，并可从机象理数占中默参天地的消息，更要从占筮中静验万物盈虚，可探阴阳于动静之中，审爻象而知事物之几微，此皆法自然之理，故可戚一念之触机起卦占卜，或凭自然界的动静起卦占卜，并可依人之出生八字或姓名起卦运用于算命上，与一般子平八字，紫微斗数法一样来论命，可供谈论占断空间也很大，推断姓名时，也不限简体字的姓名、诸如英文或日文等姓名，也能推算其流年流月运势好坏及事故，甚至可依每年的年初就能预测每年的景气及局势，不仅可运用于卜卦算命外，也可配合应用于风水、择日、合婚、命名、购物等日常生活中，应用范围极广，不胜枚举。也为梅花易数之运用于占卜上，又一次重大转折突破，且其可再发挥的空间还相当多，一般有涉入此学者，都知道此术在占卜上的神准，且比其它占卜方式简便，灵活、有趣，但千年来尚停留在传统占卜的用途上，只是在功力深浅不同的区别，却很少人知道此数也可应用在算命及推算大运、流年、流月等其它方面的功能上，以为与文王神卦的功能一样，此乃将梅花易数再推至更完善占卜与算命方面的更上一层境界体系，也确定此学有待开发的功能尚很多，也具有实用开发价值，于是可借由卜易论命而解易，由解易而知含藏万里的易学，以此知易道之大如是也。及知圣人于观象系辞时之至艰至隐。
邵雍“易经诗”欣赏
邵雍北宋著名的易学家，又是华山道脉陈抟老祖的传人。生于范阳（今河北涿县中，公元1001—1077），字尧夫，自号安乐先生，伊川翁等。少年时随父迁居卫孙共城（今河南辉县），居城西北，刻苦为学。青年时出游河、汾、淮、汉，从李之才爱《河图》、《洛书》及象数之学，为陈抟后学。晚年居洛阳，与司马光、富弼、吕公著等人过甚密。嘉裕及熙宁中，先后被召，毕不赴。死后谥“康节先生”。清代学者黄梨洲在《易学象数论》书中说：“据陈抟思想，建立先天象数之学。认为万物皆由太极演化而成，太极永恒不变，而万事万物，则依其先天图循环不已。”又说：“通陈抟内炼学说，因先天图而创为天根月窟，即《周易参同契》乾坤之门户 牡之论也。……即谓天根者，性也；就谓地窟者，命也。性命双修、黄志之秘也”著有《皇极经世》、《梅花易数》、《伊川击壤集》等传世，受后尊崇。
《洗心吟》——邵雍
我多求洗身，殊不求洗心；洗身去尘垢，洗心去邪淫；尘垢用水洗，邪淫非能淋；必欲去心垢，须弱无弦琴。
这是邵雍自《易经》学到“圣人以此洗心，退藏于密”的妙法后，写出的诗。
《宇宙吟》
“宇宙在乎手，万物在乎身，绵绵而若存，用之岂有勤！”
这又是邵雍在《老子》（又称《道德经》）中学到“绵绵呵若存，用之不勤”的妙法后，经进入的“宇宙六合”，原来这天地宇宙，山川河流就在自己这个“小宇宙”（身心）之内。
《何处是仙乡》
“何处是仙乡？仙乡不离房，眼前无冗长，心下有清凉，
静处乾坤大，闲中日月长，若能安得分，都胜别思量”。
他认为，如果不能“别思量”而洗心去心垢，何以能自静中进入那玄妙的仙乡？
《观易吟》
“一物其来有一身，一身还有一乾坤；
能知万物备于我，肯把三才别玄根；
天向一中分体用，人于心上起经纶；
天人焉有两般义，道不虚行只在人！”
诗中经谈的是在凡身之外还有玄妙的化身，在尘世天地外还潜隐有玄妙乾坤，若凡人不能效法天地去修道心，就永远也难以呈现那玄妙的化身，故而也就难于进入那玄妙的世外乾坤了。
《观物吟》
“耳目聪明男儿身，洪钧赋与不为贫；
因探“月窟”方知物，未蹑天根岂识人；
乾遇巽时欢月窟，地逢雷处看天根；
天根月窟闲来往，三十六宫都是春。
这就是邵雍神游世外乾坤、登上昆仑绝顶经历的玄妙境界。他的本领是从哪里学来的？是从《易经》中学来的，也是从《道德经》中学来的。其实那方法很简单，《易经》曰“洗心”，《道德经》称为“浴神”，《庄子》则称之为“心斋”。这方法虽然是如此简单，但对于私心重的人来说可就比登天还难了。私心重的人是无法脱胎换骨、超凡入圣的。
由于邵雍是身兼《易经》和《道德经》两个学派的大师，他的诗中既含有“天人含一”的高深的哲学思想，又含有一般人所说的“养生之道”。笔者以为是非常值得研究的，如果你的悟性高，获益必异于常人，可能成为“半仙之体”，最起码的也能成为长寿之人，获益一生，并有可能惠及子孙。
用户登录 
新用户注册